唐任伍

“彩禮”這一承載祝福與期許的傳統(tǒng)婚俗，本應(yīng)是“重禮輕財(cái)”的文化象征，卻在一些地方異化為遠(yuǎn)超居民正常收入水平、衡量家庭實(shí)力的“高價(jià)籌碼”。2026年中央一號(hào)文件強(qiáng)調(diào)“持續(xù)整治農(nóng)村高額彩禮，加強(qiáng)省際毗鄰地區(qū)聯(lián)動(dòng)治理”，彰顯了黨中央對(duì)這一社會(huì)頑疾的高度重視。高價(jià)彩禮不僅加重了農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，更扭曲了婚姻的本質(zhì)，削弱了以情感為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系，成為鄉(xiāng)村振興路上的一道“攔路虎”。然而，彩禮治理并非簡(jiǎn)單否定傳統(tǒng)，而是需要在尊重民俗基礎(chǔ)上，通過(guò)系統(tǒng)施策、剛?cè)岵?jì)，讓彩禮回歸“禮”的本意而非“利”的攀比，使婚姻始于愛(ài)情，歸于幸福。

從“禮”異化為“利”的高價(jià)彩禮

彩禮作為傳統(tǒng)婚俗的核心元素，本應(yīng)是男方家庭對(duì)女方的尊重與祝福，是兩個(gè)家庭建立情感聯(lián)結(jié)的媒介。然而，隨著社會(huì)變遷與觀念異化，部分地區(qū)的彩禮逐漸背離了其文化本源，演變?yōu)檗r(nóng)村地區(qū)婚姻市場(chǎng)的“競(jìng)價(jià)籌碼”。

從文化社會(huì)學(xué)視角看，彩禮的異化源于多重因素交織。一是面子文化催生的惡性攀比循環(huán)，彩禮金額被異化為“誠(chéng)意”與“身價(jià)”的象征，鄰里親族間“比高低、隨大流”的攀比心理推高了彩禮標(biāo)準(zhǔn)；二是傳統(tǒng)“傳宗接代”觀念滯后，部分家庭仍存在“養(yǎng)女防老”的錯(cuò)誤認(rèn)知，將彩禮視為女方對(duì)家庭的“經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償”；三是“婚姻擠壓”現(xiàn)象加劇，適婚年齡段男性比女性多，婚姻市場(chǎng)供需失衡催生“競(jìng)價(jià)”機(jī)制，進(jìn)一步抬高婚姻準(zhǔn)入門檻。

更為嚴(yán)峻的是，部分地區(qū)彩禮雖被明文限制，但“三金一鉆”“五金一鉆一手機(jī)”等變相加碼行為盛行，彩禮被拆分為見(jiàn)面禮、下馬錢、離娘錢等名目繁多費(fèi)用，或要求男方必須城里有房家里有車等“硬性條件”。這種“明降暗升”的變相操作，嚴(yán)重削弱了治理效果，使得彩禮問(wèn)題屢禁不止。

多管齊下治理高價(jià)彩禮

治理高價(jià)彩禮是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從法治、社會(huì)引導(dǎo)、基層自治等多維度綜合施策，形成協(xié)同治理合力。

法律規(guī)定層面，于2024年2月1日施行的《最高人民法院關(guān)于審理涉彩禮糾紛案件適用法律若干問(wèn)題的規(guī)定》，明確彩禮返還規(guī)則與法律邊界，為彩禮糾紛提供司法指引。2026年1月，最高法又發(fā)布第三批涉彩禮糾紛典型案例，明確將“購(gòu)房款、購(gòu)車款”等隱性彩禮納入裁判范圍，規(guī)定彩禮金額若遠(yuǎn)超男方家庭年收入10倍以上，可被認(rèn)定為“借婚姻索取財(cái)物”，支持全額返還。多地民政部門聯(lián)合金融機(jī)構(gòu)出臺(tái)相關(guān)監(jiān)管辦法，規(guī)定彩禮貸需村委會(huì)出具收入證明與彩禮協(xié)商記錄，防止高額彩禮催生高利貸。

社會(huì)引導(dǎo)層面，各地創(chuàng)新傳播方式，推行紅白喜事事前備案制度，規(guī)范婚禮操辦流程，選樹(shù)“零彩禮”“低彩禮”文明典型，倡導(dǎo)“重人品輕聘禮、重感情輕排場(chǎng)”的新型婚戀觀，為“零彩禮”“低彩禮”夫婦頒發(fā)“農(nóng)村婚俗新風(fēng)光榮證”，在景區(qū)免票、養(yǎng)殖補(bǔ)貼、貼息貸款等方面予以優(yōu)先扶持，通過(guò)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神激勵(lì)相結(jié)合，讓文明婚俗踐行者獲得實(shí)惠與榮耀。

基層自治層面，各地將彩禮治理納入村規(guī)民約，發(fā)揮紅白理事會(huì)監(jiān)督引導(dǎo)作用，推廣簡(jiǎn)化儀式，兼顧傳統(tǒng)儀式感與現(xiàn)代減負(fù)需求，設(shè)定彩禮上限，取消“見(jiàn)面禮”等隱形彩禮，將文明婚俗行為與村集體分紅、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等福利掛鉤，引導(dǎo)村民主動(dòng)拒收或返還高額彩禮。

區(qū)域聯(lián)動(dòng)層面，中央一號(hào)文件提出“加強(qiáng)省際毗鄰地區(qū)聯(lián)動(dòng)治理”，直擊“這邊限價(jià)、那邊漲價(jià)”的治理痛點(diǎn)堵點(diǎn)，有效遏制邊界地區(qū)的彩禮無(wú)序攀比上漲勢(shì)頭，為全國(guó)高價(jià)彩禮治理提供了新思路。

弘揚(yáng)文明婚俗文化，讓婚姻回歸愛(ài)情本質(zhì)

高價(jià)彩禮治理的根本目標(biāo)是讓彩禮回歸其原本的文化內(nèi)涵，重塑健康的婚戀觀與家庭觀。

以“面子文化”轉(zhuǎn)變到“幸福文化”為治理核心。俗話說(shuō)：牽牛要牽牛鼻子。彩禮在傳統(tǒng)觀念中被視為“面子”的象征，女方家庭通過(guò)彩禮金額衡量男方的誠(chéng)意與經(jīng)濟(jì)實(shí)力，形成“比高低、隨大流”的惡性循環(huán)。而現(xiàn)代文明婚俗倡導(dǎo)“以感情為本、以幸福為重”的價(jià)值取向。彩禮降下來(lái)，家庭負(fù)擔(dān)減輕了，日子過(guò)得安穩(wěn)踏實(shí)，婚姻回歸了情感本質(zhì)，讓“不要高價(jià)彩禮，只要美好生活”成為普遍共識(shí)。

從“物質(zhì)衡量”到“精神認(rèn)同”重構(gòu)為治理關(guān)鍵。高價(jià)彩禮將婚姻異化為物質(zhì)交易，使婚姻關(guān)系扭曲為經(jīng)濟(jì)博弈。文明婚俗則強(qiáng)調(diào)精神層面的認(rèn)同與尊重，注重雙方的人品和共同語(yǔ)言。好日子不是靠彩禮撐起來(lái)的，將彩禮錢作為干事創(chuàng)業(yè)的啟動(dòng)資金，發(fā)展雙方的興趣愛(ài)好，讓新婚小兩口的日子后顧無(wú)憂，比彩禮更重要。

從“被動(dòng)管”轉(zhuǎn)變到“主動(dòng)引”是治理突破。傳統(tǒng)的高價(jià)彩禮治理多依靠行政命令和強(qiáng)制措施，群眾參與度不高。文明婚俗則需要通過(guò)黨員、干部的帶頭作用，采取“分級(jí)勸導(dǎo)”方式，實(shí)現(xiàn)治理從“被動(dòng)管”向“主動(dòng)引”的轉(zhuǎn)變，使社會(huì)逐漸接受“零彩禮”“低彩禮”的婚俗。

從“單一治理”到“系統(tǒng)治理”升級(jí)是治理深化。2026年中央一號(hào)文件提出“加強(qiáng)省際毗鄰地區(qū)聯(lián)動(dòng)治理”，標(biāo)志著彩禮整治從“各村各管、各市各治”的零散推進(jìn)，升級(jí)為跨省協(xié)同、全域閉環(huán)的系統(tǒng)治理。同時(shí)，各地將彩禮治理與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略緊密結(jié)合，形成“高價(jià)彩禮治理促經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展助高價(jià)彩禮治理”的良性循環(huán)。

高價(jià)彩禮治理是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性工程，需要構(gòu)建長(zhǎng)效治理機(jī)制，通過(guò)系統(tǒng)施策、剛?cè)岵?jì)，讓彩禮回歸“禮”的本意而非“利”的攀比，使婚姻始于愛(ài)情，歸于幸福，確保文明婚俗文化在鄉(xiāng)村大地落地生根、開(kāi)花結(jié)果，這既是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，也是對(duì)現(xiàn)代文明的呼應(yīng)，為鄉(xiāng)村振興注入持久精神動(dòng)力。

（作者系北京師范大學(xué)二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師）